端午节属于谁？
棕叶飘香，又是一年端午节。这几年，因端午引发的话题不少。两年前，韩国以其江陵端午祭申报世界非物质文化遗产，国内舆论大哗，一时间，端午节属谁之议充斥媒体和网络，有关传统节日与文化遗产保护的话题也开始引起广泛注意。最新消息称，第一批国家非物质文化遗产名录即将公布，传统节日如春节、清明、端午等尽在其中。这不妨看成是对上述舆论的一个回应。
把传统节日列入国家非物质文化遗产名录，这确是保护文化遗产的重大举措，但我们也要看到，仅仅这样做还不能自动让真正有价值的文化遗产免于灭失。因为说到底，文化的生命植根于社会生活，靠一个个具体生动的生命来承载。如果社会生活失去其丰富性，个体生命失去其创造性，文化必将无所依附，枯萎凋敝。
就以端午节为例。据流行的说法，端午节是为纪念屈原投汨罗江而生。其实，端午起源更早，不仅名称多样，而且内容丰富，颇具地方色彩。端午是祭祀诸神的节日，享祀者除了屈子，还有孝女曹娥、药王、蚕神以及善降鬼魅的道教人物张天师和钟馗等。端午的食品如粽子，最初也非为投祭屈子，而是用以祭祀水神。实际上，端午的许多风俗都与驱鬼避邪禳疫祈福有关。如佩艾叶、插菖蒲、饮雄黄酒、贴端午符、穿五毒兜肚、中门（堂）挂钟馗画像，以及举行钟馗赛会、石榴花会、龙舟竞渡等，均寓此意。祭仪之外，游戏也是端午节的重要内容，除了常见的赛龙舟，射柳、击球、斗草、端午景等也是节日期间的娱乐形式。总之，一个最初为祭祀水神或龙神的祭仪，后来演变成丰富多彩的地方节庆风俗，这就是端午节。（参见李露露：《中国节》）
如此渊源久远、内容丰富的民间习俗，何以到今日只剩下吃粽子一项？现代社会崇尚理性，视民间习俗为落后、迷信之物，现代经济更挟商业潮流，将一切不合理性标准的习俗、活动冲决荡涤。这是传统文化形式如端午节衰落的大背景。上个世纪不间断的政治与社会变迁，崇新求变，以传统为革命对象，将一切旧事物革除殆尽，致令社会机体日渐萎缩。数十年之间，国人每年欢度新的国家节日甚至国际节日，而将元宵、端午、重阳逐渐遗忘，倒是文明不及的落后乡村，还多少残留些许旧时记忆。这是中国传统节日遭贬抑和遗忘更直接的原因。
因此，要让传统节日焕发新生，第一要紧的是还社会以生机，给个人以自由，让文化的种子在民间的沃土里发芽，在各不相同的土壤、水分和阳光条件下生长。归根到底，文化遗产保护所珍视的，不是抽象的文化之名，而是丰富多彩具体而微的社会实践，是体现于各种文化表现形式中的人类创造力。这种创造力，非基于人为的理性，而是历史上无数个人和群体在其生产和生活过程中，为适应环境和回应挑战所做的努力和表现出的智慧。也因为如此，文化才有生命力。
江陵端午祭源出中土，但成就于韩国，具有十足的地方性，当然属于韩国人。中国的端午节为古往今来中国各个地方的民众所创造和实践，因此属于这些地方的人民。他们是这些文化的创造者和承担者。创造者不存，文化也就衰败了。因此，尊重这些人民的选择，承认他们的智慧，保障其自主性，为他们发挥各自的想像力和创造力提供条件，保护文化遗产的目标便达到了。□梁治平（中国艺术研究院研究员）
对我来说，端午节就是舅舅家甜甜的，粘粘的粽子，和爸妈一遍有一遍的叮咛